الثلاثاء، 4 نوفمبر 2014

حتشبسوت المرأة الاسطورية وحاملة اللقب ....

حتشبسوت
المرأة الاسطورية
وحاملة اللقب  .... من اعظم ملكات مصر كما وصفها علماء المصريات...
حتشبسوت (تعني: من أبرز السيدات النبيلة؛1508-1458 ق.م.) كانت الفرعون الخامس من عصر الأسرة الثامنة عشرة في مصر القديمة. يعتبروها علماء المصريات واحدة من أنجح الفراعنة، حامله للقب أطول من أي امرأة أخرى في الأسر المصرية. تميز عهدها بقوة الجيش والبناء والرحلات التي قامت بها. وهي الابنة الكبرى لفرعون مصر الملك تحوتمس الأول وأمها الملكة احموس وكان أبوها الملك قد أنجب ابنا غير شرعي هو تحتمس الثانيوقد قبلت الزواج منه على عادة الأسر الملكية ليشاركا معا في الحكم بعد موته، وذلك حلا لمشكلة وجود وريث شرعي له.
عائلتها :
هذه الملكة تركت ألغازا كثيرة وأسرارا وربما يكون أكثر تلك الألغاز إثارة شخصية "سنموت" ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري والذي منحته 80 لقبا وكان مسؤولا عن رعاية ابنتها الوحيدة وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته. وإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت الاثنين سنموت وحتشبسوت فإنهما الملكة وخادمها أيضا قد شاركا في "حياة أسطورية" وانتهى كل منهما نهاية غامضة لا تزال لغزا حتى الآن.
( كانت حتشبسوت زوجة الملك تحتمس الثاني ( حوالي 1512 ق.م - 1504 ق.م ) من السلالة الثامنة عشر ، ويبدو أن زوجها أُطيح به طوال بضع سنين ، ولكنهما عادا إلى العرش سنة 1493 قبل الميلاد ، وطوال السنوات ال12 التالية كرّست كل قواها وموارد مصر لإنشاء الطرق ، وتشييد المنازل ، والمعابد ، ولتحسين الأحوال البلاد الداخلية ، ومحاولة إبقاء مصر بعيدة عن الحرب مع جاراتها ، ومن أعظم أعمالها ضريح لزوجها في وادي الملوك ، بالقرب من طيبة ، وكانت ترعى كذلك الفنانين والحرفيين ، وكان لها ابن هو امنحوتب الثاني ( حوالي 1447 ق.م - 1420 ق.م ) ) .
حكمها :
اشتهر حكم حتشبسوت بالسلام والازدهار حيث كانت تحاول أقصى وسعها لتنمية العلاقات وخاصة التجارية مع دول الشرق القديم لمنع أية حروب معهم.
توليها الحكم :
واجهت حتشبسوت مشاكل عديدة في بداية حكمها بسبب حكمها من وراء الستار بدون شكل رسمي ويقول بعض الناس أنها قتلت زوجها وأخوها الملك تحتمس الثاني للاستيلاء على الحكم لكن لا يوجد دليل كافي. ومن جهة أخرى واجهت مشاكل مع الشعب حيث كان يرى أغلب الناس أنها امرأة ولا تستطيع حكم البلاد، إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس الحاكم على الأرض. لذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال، وأشاعت أنها ابنة آمون لإقناع الشعب بأنها تستطيع الحكم. في الوقت نفسه كان ولي العهد الشرعي تحتمس الثالث لا زال صبيا وليس بمقدوره رعاية مصالح البلاد. فعملت حتشبسوت على حكم البلاد إلى أن يكبر، وراعت أن يتربى تحتمس الثالث تربية عسكرية بحيث يستطيع اتخاذ مقاليد الحكم فيما بعد. نشـّطت حتشبسوت حركة التجارة مع جيران مصر حيث كانت التجارة في حالة سيئة خصوصا في عهد الملك تحتمس الثاني، وأمرت ببناء عدة منشآت بمعبد الكرنك، كما أنشأت معبدها في الدير البحري بالأقصر، واتسم عهدها بالسلام والرفاهية.
بعثاتها إلى بلاد الجوار :
اهتمت حتشبسوت بالأسطول التجاري المصري فأنشأت السفن الكبيرة واستغلتها في النقل الداخلي لنقل المسلات التي أمرت بإضافتها إلى معبد الكرنك تمجيدا للإله آمون أو أرسال السفن في بعثات للتبادل التجاري مع جيرانها، واتسم عهدها بالرفاهية في مصر والسلام، وزاد الإقبال على مواد ترفيهية أتت بها الأساطيل التجارية من البلاد المجاورة، ومن أهمها البخور والعطور والتوابل والنباتات والأشجار الاستوائية والحيوانات المفترسة والجلود.
بعثة المحيط الأطلسي:
 أرسلت الملكة حتشبسوت أسطولًا كبيرًا إلى المحيط الأطلسي وازدهرت التجارة مع المحيط الأطلسي لاستيراد بعض أنواع السمك النادر.

بعثة بلاد بونت:
أرسلت الملكة حتشبسوت بعثة تجارية على متن سفن كبيرة تقوم بالملاحة في البحر الأحمر محملة بالهدايا والبضائع المصرية مثل البردى والكتان إلى بلاد بونت (الصومال حاليا)، فاستقبل ملك بونت البعثة استقبالا جيدا، ثم عادت محملة بكميات كبيرة من الحيوانات المفترسة والأخشاب والبخور والأبنوس والعاج والجلود والأحجار الكريمة. وصورت الملكة حتشبسوت أخبار تلك البعثة على جدران معبد الدير البحري على الضفة الغربية من النيل عندالأقصر. ولا تزال الألوان التي تزين رسومات هذا المعبد زاهرة ومحتفظة برونقها وجمالها إلى حد كبير.

بعثة أسوان:
أيضا صورت على جدران معبد الدير البحري وصف بعثة حتشبسوت إلى محاجر الجرانيت عند أسوان لجلب الأحجار الضخمة للمنشآت. وقامت بإنشاء مسلتين عظيمتين من الجرانيت بأسوان تمجيدا للإله أمون يبلغ كل منهما نحو 35 طنا، ثم تم نقلهما على النيل حتى طيبة وأخذت المسلتان مكانهما في معبد الكرنك بالأقصر. وعند زيارة نابوليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام 1879 أمر بنقل إحدى المسلتين إلى فرنسا، وهي تزين حتي الآن ميدان الكونكورد في العاصمة الفرنسية باريس.
ويعجب المؤرخون والمهندسون :
 حتي يومنا هذا بقدرة المصريين على نقل تلك المسلتين من أسوان إلى الأقصر. فعملية تحميل المسلتين على السفن ثم نقلهما على النيل وإنزالهما على البر، ثم نقلهما على الأرض إلى مكان تشييدهما ليست بالسهلة على الإطلاق. وما يفوق ذلك أيضا هو تشييد المسلتان في المكان المختار لهما بالضبط أمام الصرح الذي شيدته الملكة حتشبسوت بمعبد الكرنك على بعد أمتار قليلة من الصرح.ولا يزال المهندسون حتى الآن يضعون النظريات للطريقة التي اتبعها المهندس المصري القديم للقيام بهذا العمل الجبار. ليس هذا فقط، فقد أصدرت حتشبسوت أوامرها بإنشاء مسلة تعتبر أكبر مسلة في تاريخ البشرية مكونة من قطعة واحدة من الحجر تزن فوق 1000 طن لوضعها بمعبد الكرنك، إلا أن المهندسين المصريين القدماء تركوها بعدما اكتشفوا فيها شرخا يحول دون استخدامها. ويزور حاليا سياح من جميع أنحاء العالم لمشاهدة أعجوبة تلك المسلة الغير كاملة التجهيز في محجر أسوان.
ويسألون أنفسهم :
 كيف أراد المصريون القدماء نقل هذه المسلة العملاقة إلى معبد الكرنك؟ ويصف أحد علماء المصريات الألمان طرق تقطيع الحجر أن المصريين القدماء كانوا يتعاملون مع الحجر كما لو كان زبدا، وفعلا يمكن مشاهدة ذلك في محجر أسوان ويسمى الآن (مسله ناقصه)•
حتشبسوت في الثقافة الشعبية :
من أشهر الملكات اللواتي تولينَّ حكم مصر وتعد من الجميلات، وحتشبسوت هي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتين بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة.
حملات عسكرية :
حملة عسكرية واحدة مسجلة عن عهد حتشبسوت قام بها تحتمس الثالث وهي الاستيلاء على غزة وكان ذلك بالقرب من نهاية حكمها. وبعض المخطوطات مثل مخطوط وجد في مقبرة سننموت (Senenmut (TT71 تفصح عن حملات تأديبية في النوبة وبعض البلاد الأخرى التي كانت تحت السلطة المصرية.
 1 ــ  حملة تأديبية على النوبة في بداية حكمها، وقامت بها حتشبسوت. ورد ذلك في مخطوط لرئيس الخزانة تيي Tij،
 2 ــ حملة تأديبية على سورية وفلسطين، طبقا لمخطوط في الدير البحري، مضافا إليها حملة ضد تمرد في النوبة.
 3 ــ  حملة تأديبية في السنة 12 من حكمها (ورد ذلك في كتابة في تانجور-غرب Tangur-West)، وتذكر فيه أول تاريخ لاشتراك تحتمس الثالث في الحكم مع حتشبسوت.)
4 ــ حملة ضد تمرد في النوبة في العام 20 من حكمها (مكتوبة على لوحة تومبوس Tombos.)
5 ــ  حملة تأديبية على ماو Mau بالقرب من منطقة فرقة Firka بين السنتين 20 و 22 من حكمها.
وفاتها :
توفت حتشبسوت في 10 من الشهر الثاني لفصل الخريف (يوافق 14 يناير 1457 قبل الميلاد) خلال العام 22 من فترة حكمها. جاء ذلك في كتابة على لوحة وجدت بأرمنت. وقدر المؤرخ المصري القديم مانيتو Manetho فترة حكمها ب 21 سنة وتسعة أشهر. وقد اعتـُقد في الماضي انها قتلت بسبب التنازع على الحكم، ولكن تم التحقق الآن من مومياء حتشبسوت وهي تبدي بوضوح علامات موت طبيعي، وأن سبب موتها يرجع إلى اصابتها بالسرطان أو السكري. وقبرها موجود في وادي الملوك ويرمز له بالرقم KV20. وربما قامت حتشبسوت توسيع مقبرة أبيها لكي تستعملها، ووجد تابوتها موجود بجانب تابوت أبيها.

تمثال من الحجر الجيري المقسّى لحتشپسوت في متحف متروبوليتان. التمثال أنتج بدون الذقن المستعارة التقليدية، إلا أنه يحتفظ بباقي رموز السلطة الفرعونية; الحية الملكية — الواضح إزالتها — والخات رداء الرأس.
فرعون مصر
الحقبة حوالي. 1479–1458 ق.م, الأسرة الثامنة عشر
سبقه تحتمس الثاني
تبعه تحتمس الثالث
قرينة (ات) تحتمس الثاني
أبناء نفرتي رع
الأب تحتمس الأول
الأم احموس
الدفن المقبرة 20 (أُعيد إدخالها المقبرة 60)
الآثار معبد الكرنك، الدير البحري، Speos Artemidos



 دجسر دجسرو هو المبنى الرئيسي في المعبد الجنائزي لـمجمع حتشپسوت في الدير البحري. صممه سنموت، كمثال للتناظر الكامل الذي يسبق الپارثينون بألف سنة.

 من اليسار إلى اليمين: الملكة أحمس، والملك تحتمس الأول، أم حتشبسوت وأبوها ثم أختها الأكبر منها نفرو رع. لاحظ تصوير الصغيرة وضفيرتها الوحيدة.

 حدود الإمبراطورية المصرية في عهد الملك تحتمس الثالث ، القرن الخامس عشر قبل الميلاد.


 تمثالان لأوزوريس بمعبد حتشبسوت في الدير البحري بالأقصر-غرب.


 حتشبسوت في صورة حورس بمعبد الأقصر.

لوحة لحتشبسوت وتحتمس الثالث يقدمان القرابين إلى المعبود آمون وتُرى حتشبسوت في المقدمة تحمل بخورا وخلفها تحتمس مرتديا التاج الأبيض، تاج الوجه القبلى ،(متحف الفاتيكان)

الأحد، 2 نوفمبر 2014

فاروق جويدة -لأن الشوق معصيتي


لأن الشوق معصيتي

لا تذكرى الأمس إنى عشت أخفيه
ِإن يغفر القلب جرحى ... من يداويه 


قلبى وعيناك والأيام بينهما
ِدرب طويل تعبنا من مآسيه


إن يخفق القلب كيف العمر نرجعه
ِكل الذى مات فينا ... كيف نحييه


الشوق درب طويل عشت أسلكه
ِثم أنتهى الدرب وارتاحت أغانيه 


جئنا إلى الدرب والأفراح تحملنا
ِواليوم عدنا بنهر الدمع نرثيه 


مازلت أعرف أن الشوق معصيتى
ِوالعشق والله ذنب لست أخفيه 


قلبى الذى لم يزل طفلا يعاتبنى
ِكيف انقضى العيد ... وانفضت لياليه


يا فرحة لم تزل كالطيف تسكرنى
ِكيف انتهى الحلم بالأحزان والتيه 


حتى إذا ما انقضى كالعيد سامرنا
ِعدنا إلى الحزن يدمينا ... وندميه 


مازال ثوب المنى بالضوء يخدعنى
ِقد يصبح الكهل طفلا فى أمانيه 


أشتاق فى الليل عطرا منك يبعثنى
ِولتسألى العطر كيف البعد يشقيه 


ولتسألى الليل هل نامت جوانحه
ِما عاد يغفو ودمعى في مآقيه 


ٌيا فارس العشق هل فى الحب مغفرة
ِحطمت صرح الهوى والآن تبكيه


الحب كالعمر يسرى فى جوانحنا
ِحتى إذا ما مضى .. لاشئ يبقيه


عاتبتُ قلبى كثيرا كيف تذكرها
ِوعمرك الغض بين اليأس تلقيه 


فى كل يوم تعيد الأمس فى ملل
ِقد يبرأ الجرح ... والتذكار يحييه


إنْ تُرجعى العمر هذا القلب أعرفه
ِمازال والله نبضا حائرا فيه 


أشتاق ذنبى ففى عينيك مغفرتى
ِياذنب عمرى .. ويا أنقى لياليه 


ماذا يفيد الأسى أدمنت معصيتى
ِلا الصفح يجدى .. ولا الغفران أبغيه 


إنى أرى العمر فى عينيك مغفرة 

 ِقد ضل قلبى فقولى ... كيف أهديه 

***

ما كل ما يتمنى المرء يدركه ****** ابو الطيب المتنبي *****


ما كل ما يتمنى المرء يدركه
******
 ابو الطيب المتنبي *****

بِمَ التّعَلّلُ لا أهْلٌ وَلا وَطَنُ
وَلا نَديمٌ وَلا كأسٌ وَلا سَكَنُ


أُريدُ مِنْ زَمَني ذا أنْ يُبَلّغَني 

مَا لَيسَ يبْلُغُهُ من نَفسِهِ الزّمَنُ

لا تَلْقَ دَهْرَكَ إلاّ غَيرَ مُكتَرِثٍ
ما دامَ يَصْحَبُ فيهِ رُوحَكَ البَدنُ

فَمَا يُديمُ سُرُورٌ ما سُرِرْتَ بِهِ
وَلا يَرُدّ عَلَيكَ الفَائِتَ الحَزَنُ

مِمّا أضَرّ بأهْلِ العِشْقِ أنّهُمُ
هَوَوا وَمَا عَرَفُوا الدّنْيَا وَما فطِنوا

تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ
في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ

تَحَمّلُوا حَمَلَتْكُمْ كلُّ ناجِيَةٍ
فكُلُّ بَينٍ عَليّ اليَوْمَ مُؤتَمَنُ

ما في هَوَادِجِكم من مُهجتي عِوَضٌ
إنْ مُتُّ شَوْقاً وَلا فيها لهَا ثَمَنُ

يَا مَنْ نُعيتُ على بُعْدٍ بمَجْلِسِهِ
كُلٌّ بمَا زَعَمَ النّاعونَ مُرْتَهَنُ

كمْ قد قُتِلتُ وكم قد متُّ عندَكُمُ
ثمّ انتَفَضْتُ فزالَ القَبرُ وَالكَفَنُ

قد كانَ شاهَدَ دَفني قَبلَ قولهِمِ
جَماعَةٌ ثمّ ماتُوا قبلَ مَن دَفَنوا

مَا كلُّ ما يَتَمَنّى المَرْءُ يُدْرِكُهُ
تجرِي الرّياحُ بمَا لا تَشتَهي السّفُنُ

رَأيتُكُم لا يَصُونُ العِرْضَ جارُكمُ
وَلا يَدِرُّ على مَرْعاكُمُ اللّبَنُ

جَزاءُ كُلّ قَرِيبٍ مِنكُمُ مَلَلٌ
وَحَظُّ كُلّ مُحِبٍّ منكُمُ ضَغَنُ

وَتَغضَبُونَ على مَنْ نَالَ رِفْدَكُمُ
حتى يُعاقِبَهُ التّنغيصُ وَالمِنَنُ

فَغَادَرَ الهَجْرُ ما بَيني وَبينَكُمُ
يَهماءَ تكذِبُ فيها العَينُ

وَالأُذُنُ تَحْبُو الرّوَاسِمُ مِن بَعدِ الرّسيمِ بهَا
وَتَسألُ الأرْضَ عن أخفافِها الثَّفِنُ

إنّي أُصَاحِبُ حِلمي وَهْوَ بي كَرَمٌ
وَلا أُصاحِبُ حِلمي وَهوَ بي جُبُنُ

وَلا أُقيمُ على مَالٍ أذِلُّ بِهِ
وَلا ألَذُّ بِمَا عِرْضِي بِهِ دَرِنُ

سَهِرْتُ بَعد رَحيلي وَحشَةً لكُمُ
ثمّ استَمَرّ مريري وَارْعَوَى الوَسَنُ

وَإنْ بُلِيتُ بوُدٍّ مِثْلِ وُدّكُمُ
فإنّني بفِراقٍ مِثْلِهِ قَمِنُ

أبْلى الأجِلّةَ مُهْري عِندَ غَيرِكُمُ
وَبُدِّلَ العُذْرُ بالفُسطاطِ وَالرّسَنُ

عندَ الهُمامِ أبي المِسكِ الذي غرِقَتْ
في جُودِهِ مُضَرُ الحَمراءِ وَاليَمَنُ

وَإنْ تأخّرَ عَنّي بَعضُ مَوْعِدِهِ
فَمَا تَأخَّرُ آمَالي وَلا تَهِنُ

هُوَ الوَفيُّ وَلَكِنّي ذَكَرْتُ لَهُ
مَوَدّةً فَهْوَ يَبْلُوهَا وَيَمْتَحِنُ

(يتيمة الدهر) أو المسماة بـ(القصيدة القاتلة) أو بـ(دعــــد)




(يتيمة الدهر) أو المسماة بـ(القصيدة القاتلة) أو بـ(دعــــد)
وسبب تسميتها باليتيمة لإن قائلها لم يجر على لسانه من الشعر سوى هذه القصيدة، وسبب تسميتها بالقاتلة لإنها كانت هي سبب قتل صاحبها كما سيأتي، وتسمى القصيدة بـ دعـد لإنها نظمت في أميرة أسمها دعـــد وهذه الأميرة من اليمن.

قصتهـــــا:

كانت هناك أميرة في اليمن بارعة الجمال دعت الشعراء إلى التباري في مدحها ووصفها وذكر جمالها على أن تتزوج صاحب أجود قصيدة...
فنظم هذه القصيدة شاعر يقال له دوقلة المنبجي وبينما هو ذاهب إلى الأميرة إذ قابلة شاعر آخر ولم تكن قصيدة هذا الشاعر تصل لمستوى اليتيمة لا معنى ولا حبكة ولا لفظا، فقتل صاحب اليتيمة بعد أن سمعها منه وحفظها ثم ذهب إلى الأميرة ليلقيها بين يديها لعلها تكون سببا بالفوز بقلبها والزواج منها وهو الهدف المنشود.
وعندما وصل ألقى القصيدة بين يدي الأميرة دعد فكانت المفاجأة عندما صرخت الأميرة: وا بعلاه... وا بعلاه، لقد قتل هذا الرجل زوجي المرتقب.
فتجمع الحرس والحاشية وأخذوا يتسآلون: مالخبر؟؟ فشرحت لهم أن شاعر القصيدة من تهامة أما ترونه يقول:
إن تتهمي فتهامة وطني** أوتنجدي إن الهوى نجد
بينما هذا الرجل ليس من تهامة.
فأمسكوا به وضيقوا عليه الخناق فاعترف بأنه قتل صاحب القصيدة.



القصيـــــدة:




هـل بالطلـول لسائـل ٍ ردّ *** ام هل لها بتكلمٍ عهد

دَرَس الجديدُ ، جديدُ معهدها *** فكأنمـا هـي ريطـة جـردُ

من طول ما تبكي الغيوم على *** عَرَصاتِهـا ويقهقـه الرعـدُ

وتلُـثُّ ساريـةٌ وغـاديـةٌ *** ويكرُّ نحـسٌ خلفـه سعـدُ

تلقـاءَ شامـيـةٍ يمانـيـة *** لهـا بمـورِ ترابهـا سَـردُ

فكست بواطنهـا ظواهرهـا *** نـوراً كـأن زهـاءه بــرد

فوقفت أسألها ، وليس بهـا *** إلا المهـا ونقانـق رُبــد

فتبادرت درر الشؤون علـى *** خـدّي كمـا يتناثـر العقـد

لهفي على دعد وما خلقـت *** إلا لطـول تلهفـي دعــدُ

بيضاء قد لبس الأديـم بهـاء *** الحسُن ، فهو لجِلدها جِلد

ويزينُ فوديهـا إذا حسـرت *** ضافي الغدائـر فاحـمٌ جَعـد

فالوجه مثل الصبح مُبيـضٌّ *** والشعر مثل الليـل مسـودُّ

ضدّانِ لما استجمعـا حسُنـا *** والضدُّ يظهر حُسنـه الضـدُ

فكأنهـا وسنَـى إذا نظـرَتْ *** أو مدنـف لمَّـا يُفِـق بعـد

بفتور عين ٍ مـا بهـا رمَـدٌ *** وبها تُداوى الأعيـن الرمـدُ

وتُريـك عِرنيـنـاً يزيّـنـه *** شَمَـمٌ وخَـدَّاً لونُـهُ الـورد

وتجيل مسواكَ الأراك علـى *** رَتلٍ كـأن رُضابـه الشَهـدُ

والجيد منهـا جيـدُ جازئـة *** تعطو إذا ما طالهـا المـرْد

وامتدّ من أعضادهـا قصـبٌ *** فَعـمٌ زهتـه مَـرافـق دُرْد

والصدر منهـا قـد يزينـه *** نهدٌ كحـق العـاج إذ يبـدو

والمعصمان، فما يرى لهمـا *** من نعمـة وبضاضـة زنـد

ولهـا بنـان لـو أردت لـه *** عقـداً بكفـك أمكـن العقـد

وكأنمـا سقيـت ترائبـهـا *** والنحر ماء الورد إذ تبـدوا

وبصدرها حقـان خلتهمـا *** كافورتيـن علاهـمـا نــد

والبطن مطوي كمـا طويـت *** بيض الرياط يصونها الملـد

وبخصرهـا هيـف يزيـنـه *** فـإذا تنـوء يكـاد ينـقـد

فقيامُها مثنـى إذا نهضـت *** مـن ثقلـه وقعودهـا فَـرد

والسـاق خَرعبـة منعّمـةٌ *** عَبِلتْ فطَوق الحَجـل منسـدّ

والكَعـب أدرمُ لا يبيـن لـه *** حَجم وليـس لرأسـه حَـدُّ

ومشت على قدمين خُصرَتـا *** وألينتـا، فتكـامـل الـقـدّ

ما عابهـا طـول ولا قِصَـر *** في خلقها ، فقوامهـا قصـد

إن لم يكن وصل لديـك لنـا *** يشفي الصبابة ، فليكن وعْدُ

قد كان أورق وصلكم زمنـا *** فذوى الوصال وأورق الصَّـدُ

لله أشـواقـي إذا نـزحَـتْ *** دارٌ لكم ، ونـأى بكـم بُعـدُ

إن تُتْهمي فتهامـةٌ وطنـي *** أو تُنْجدي ، إنَّ الهوى نَجْـدُ

وزعمت أنك تُضْمريـن لنـا *** وُدّاً ، فهـلاّ ينفـع الـودُّ !

وإذا المحب شكا الصدودَ ولم *** يُعْطَف عليـه فقتلُـه عَمْـدُ

نختصُّها بالود ، وهي علـى *** مالا نحب ، فهكـذا الوجـد

أو ما ترى طمـريَّ بينهمـا *** رجـل ألـحّ بهزلـه الجـد

فالسيف يقطع وهو ذو صدءٍ *** والنصل يعلو الهام لا الغمـد

هل تنفعـن السيـف حليتـه *** يوم الجلاد إذا نبـا الحـد ؟

ولقد علمـتُ بأننـي رجـلٌ *** في الصالحاتِ أروحُ أو أغدو

سلمٌ على الأدنـى ومرحمـةٌ *** وعلى الحوادث هـادن جَلـدُ

متجلبب ثوب العفـاف وقـد *** غفل الرقيب وأمكـن الـوِردُ

ومجانبٌ فعل القبيح ، وقـد *** وصل الحبيب ، وساعد السعد

منـع المطامـع أن تثلّمنـي *** أنيّ لمِعولِهـا صفـاً صلـدُ

فـأروحُ حُـراً مـن مذلّتهـا *** والحرُّ حيـن يطيعهـا عَبـدُ

آليـت أمـدح مُقرِفـاً أبـداً *** يبقى المديـح وينفـد الرفـدُ

هيهات ، يأبى ذاك لي سلفٌ *** خمدوا ولم يخمد لهـم مجـد

فالجَدُّ كِندة والبنـون همـو *** فزكا البنون وأنجـب الجـدُّ

فلئن قفوت جميـل فعلهمـو *** بذميم ِ فعلي ، إننـي وغـدُ

أجمل إذا حاولت فـي طلـبٍ *** فالجِدُ يغنـي عنـك لا الجَـدُّ

وإذا صبـرت لجهـد نازلـةٍ *** فكأنـه مـا مسـك الجهـدُ

ليكن لديـكِ لسائـل ٍ فرجٌـا *** إن لم يكن.. فليحسـن الـردُّ

وطريد ليـل ساقَـه سَغَـبٌ *** وَهْنـاً إلـيَّ وقـادَه بَــرْد

أوسعتُ جُهدَ بشاشة وقِـرى *** وعلى الكريم لضيفه الجُهـد

فتصـرّمَ المثُنـي ومنـزلـه *** رَحْبٌ لـديّ وعيشـه رَغْـد

ثـم اغتـدى ورداؤه نـعَـمٌ *** أسأرتُهـا وردائـي الحمـد

يا ليت شِعـري بعـد ذالكُـمُ *** ومصيـرُ كـلّ مؤمـلٍ لحـد

أصريعُ كَلْمٍ أم صريـع ضَنـاً *** أودَى فليس من الـرَدى بُـدّ

مضناك جفاه مرقده ـ أحمد شوقي



مضناك جفاه مرقده ـ أحمد شوقي


مُضْنــــاك جفـــاهُ مَرْقَـــدُه

 وبَكــــاه ورَحَّــــمَ عُـــوَّدُهُ

حــــيرانُ القلــــبِ مُعَذَّبُـــهُ 

مَقْــــروحُ الجَـــفْنِ مُســـهَّدُهُ

أَودَى حَرَقًـــــا إِلا رَمَقًـــــا *

 يُبقيــــه عليــــك وتُنْفِــــدُهُ

يســــتهوي الـــوُرْقَ تأَوُّهـــه 

ويُــــذيب الصَّخْـــرَ تَنهُّـــدُهُ

ويُنــــاجي النجـــمَ ويُتعبُـــه 

ويُقيــــم الليــــلَ ويُقْعِـــدهُ

ويُعلّــــم كــــلَّ مُطَوَّقَــــةٍ 

 شَجَنًا فــي الــدَّوحِ تُــرَدِّدهُ

كــم مــدّ لِطَيْفِــكَ مــن شَـرَكٍ 

 وتــــــأَدَّب لا يتصيَّــــــدهُ

فعســـاك بغُمْـــضٍ مُسـعِفهُ 

 ولعــــلّ خيــــالَك مُســعِدهُ

الحســـنُ, حَـــلَفْتُ بيُوسُـــفِهِ 

 (والسُّورَةِ) إِنـك مُفـرَدهُ

قــــد وَدَّ جمـــالَك أَو قَبَسًـــا 

 حــــوراءُ الخُـــلْدِ وأَمْـــرَدُهُ

وتمنَّــــت كــــلُّ مُقطِّعـــةٍ 

يَدَهـــا لـــو تُبْعَــثُ تَشــهدُهُ

جَحَـدَتْ عَيْنَـاك زَكِـيَّ دَمِـي 

 أَكــــذلك خـــدُّك يَجْحَـــدُهُ?

قـــد عــزَّ شُــهودِي إِذ رمَتــا 

 فأَشَــــرْتُ لخـــدِّك أُشْـــهِدُهُ

وهَممـــتُ بجـــيدِك أَشـــرِكُه 

 فـأَبَى, واســـتكبر أَصْيَـدُهُ

وهـــزَزْتُ قَـــوَامَك أَعْطِفـــهُ 

فنَبــــا, وتمنَّــــع أَمْلَــــدُهُ

ســــببٌ لرِضـــاك أُمَهِّـــدُه 

مـــا بــالُ الخــصْرِ يُعَقِّــدُهُ?

بينــي فــي الحــبِّ وبينـكَ مـا 

 لا يقــــــدرُ واشٍ يُفسِـــــدُهُ

مــا بــالُ العــاذل يفتــحُ لـي 

 بـابَ الســـلوانِ وأوصِـــدُهُ

ويقـــولُ تكـــادُ تُجَـــنُّ بــهِ 

 فــــأقولُ وأُوشـــكُ أعْبـــدُهُ

مـــولايَ وروحــي فــي يــده 

 قـــد ضيّعهـــا ســلِمَتْ يــدُهُ

نـــاقوسُ القلـــبِ يُــدقُّ لــهُ 

 وحنايــــا الأضلِـــع معْبـــدُهُ

قســــمًا بثنايــــا لؤلؤِهــــا 

 قسَــــمُ اليـــاقوتِ مُنَضَّـــدُهُ

ورضـــابٍ يُوعَـــدُ كوْثـــرُه

 مقتُـــولُ العشـــقِ ومُشْـــهَدُهُ

وبخـــالٍ كـــاد يُحَـــجُّ لــهُ

 لـــو كـــان يُقبَّـــل أسْــودُهُ

وقـــوامٍ يَــرْوي الغصــنُ لــهُ 

 نَسَــــبًا والــــرمح يُفَنّـــدُهُ

وبخــصْرٍ أوْهــنُ مــن جَــلَدي

 وعــــوادي الهجْـــرِ تبـــدِّدُهُ

مــا خُــنْتُ هــواكِ ولا خَـطَرَتْ 

 ســــلوى بـــالقلبِ تُـــبرِّدُهُ

أنا آدمُ الأسماءِ لا آدمُ النشء محي الدين بن عربي


أنا آدمُ الأسماءِ لا آدمُ النشء
                   فلي في السما والأرض ما كان من خبءِ
ولكنه من حيث أسماءُ كونه
                   وما لي فيه إن تحققت من كفؤ
أنا خاتم الأمر الأعمِّ وجودُه
                   لذاك تحملتُ الذي فيه من عبءِ
فإنْ كنتَ ذا علم بقولي ومقصدي
                   وأحكامِ ما في الكلِّ من حكمة الجزءِ
فلا تاخذِ الأقوالَ من كلِّ قائلِ
                   وإنْ كان لا يدري الذي قال من هزء
فإنَّ الكلامَ الحقَّ ذلك فاعتمد
                   عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء
لقد مدَّني ظلا وإنْ كنتُ نورَه
                   فإن لم أكن في الظل إني لفي الفيء
لقد عظَّم الرحمن نشئي لمن درى
                   وأعظم قدرٍ الشخصِ ما كان في النشء
وما أنا من هلك فما أنا هالك
                   وما أنا ممن يدرأ الدرءَ بالدرءِ
ولكنني رِدءٌ لمن جاء يبتغي
                   معونته مني فآمن بالردء
وإني إذا ما ضمني برد عفوه
                   إليه بجرمي أنني منه في دفء
وأعجب من كوني دليلا بنشأتي
                   ولا أرتجي برءاً وأجنح للبرء
وما ذاك إلا حكم غفلتي التي
                   خُصصتُ بها وهي التي لم تزل تشئيى

ورثت محمداً فورثتُ كلا محي الدين بن عربي


ورثت محمداً فورثتُ كلا
                   ولو غيراً ورثتَ جزءا
حصلت على معارفَ مفرداتٍ
                   ولم أر لي بعلمِ الله كفؤا
لذلك ما اتخذت كلام ربي
                   ولا آياته إذ جئن هزؤا
فاقبلتِ النفوسُ إليّ عددا
                   وقد أنشأتها للعين نشأ
لقد أخرجت من فلك وأرض
                   من العلم الإلهي لهنَّ خبأ
ولولانا لكان الخلقُ عميا
                   وبُكما دائماً عوداً وبدءا
بنا فتح الإله عيونَ قومٍ
                   قربن ومن نأى منهنّ ينأى
وورثناهمُ بالعلم فضلاً
                   فكانوا زينة خلُقاً ومرأى
وكنا في المصيف لهم نسيما
                   كما كنا لهم في البردِ دِفأ
وضعنا عن ظهورِ القومِ إصرا
                   وما حملتْ ظهورُ القوم عبأ
لاني رحمة نزلت عليهم
                   كآنية بماء الغيثِ ملأى
فأروينا نفوساً عاطشاتٍ
                   فلم تر بعد هذا الشربِ ظمأى

انظر إلى العرش على مائة محي الدين بن عربي


انظر إلى العرش على مائة
                   سفينة تجري بأسمائِهِ
واعجبْ له من مكربٍ دائر
                   قد أودعَ الخلقَ بأحشائِهِ
يسبح في بحر بلا ساحلٍ
                   في حِندِسِ الغيب وظلمائه
وموجه أحوالُ عشّاقه
                   وريحه أنفاسُ أبنائه
فلو تراه بالورى سائراً
                   من ألِفِ الخط إلى يائه
ويرجع العود على بدئه
                   ولا نهايات لإبدائه
يكوِّر الصبحَ على ليلِه
                   وصبحه يفنى بإمسائه
فانظر إلى الحكمة سيارةً
                   في وسط الفلك وأرجائه
ومن أتى يرغب في شانه
                   يقعد في الدنيا بسيسائه
حتى يرع في نفسه فلكه
                   وصنعة الله بإنشائه

لمعَ البرقُ علينا عشاءً محي الدين بن عربي


لمعَ البرقُ علينا عشاءً
                   وكمثلِ الصبح ردَّ المساءُ
وسطا باسم حكيم فأخفى
                   زمن الصيفِ وأبدى الشتاء
زرع الحكمةَ في أرضِ قومٍ
                   وكساها من سناه البهاءُ

خلقي من الماء والباقي له تبع محي الدين بن عربي


خلقي من الماء والباقي له تبع
                   من العناصر فاطلبني على الماء
والماءُ ليس له حدٌّ يحيط به
                   كذا أنا في وجودي عند أسمائي
لله في الماء أوصافٌ منوَّعةٌ
                   تغني مشاهدها عن حكمِ إيماءِ
قد جاء في خلقه ما قال من عرق
                   تكفي الإشارة عن تصريح إنباءِ

للحقِّ فينا تصاريفُ وأشياءُ محي الدين بن عربي


للحقِّ فينا تصاريفُ وأشياءُ
                   ولا دواءَ إذا ما استحكم الداءُ
الداء داء عضالٌ ليس يذهبه
                   إلا عبيدٌ له في الطبِّ أنباء
عن الإله كعيسى في نبوته
                   ومن أتته من الرحمن أنباء
لا يدفع القدرُ المحتوم دافعه
                   إلا به ودليلي فيه الاسماء
إنا لنعلم أنواءً محققةً
                   وقد يكفرُ من تسقيه أنواءُ
العلمُ يطلب معلوماً يحيط به
                   إن لم يحط فلإشارات وإيماء
ليس المراد من الكشفِ الصحيحِ سوى
                   علمٍ يحصلِّه وهمٌ وآراء
إن الذين لهم علمٌ ومعرفته
                   قتلى وهم عند أهل الكشفِ أحياء

لما رأيتُ منازلَ الجوزاءِ محي الدين بن عربي


لما رأيتُ منازلَ الجوزاءِ
                   خفيتْ عليَّ حقائق الأنباء
وعلمتُ أنَّ الله يحجبُ عبدَه
                   عن ذاتِه لتحقق الأنساء
إن الدليلَ مقابلُ مدلولِه
                   حكم التقابلِ بنفسه الإنشاء
انظر إلى أسمائه الحسنى تجد
                   أعياننا من حضرةِ الأسماء
فإذا بدا بالوجه أظهرَ كوننا
                   بالنسخةِ المشهودة الغَرَّاء
زلنا عن الأمثالِ لا بل ضربها
                   لله إذ كنا من الجهلاء
أين الذراعُ وهقعةٌ وتحيةٌ
                   من فرضٍ قدر فوقهم مُتنائي
في أطلس ما فيه نجمٌ ثابتٌ
                   يبدو يشاهد نوره للرائي
وله الرطوبةُ والحرارة إذْ له
                   طبعُ الحياةِ وسرُّه في الماء
عصرُ الشبابِ له وليس لكونه
                   في الرتبة العلياءِ برجُ هواء
والدالي والميزانُ أمثالٌ له
                   فالحكمُ مختلفٌ بغيرِ مِراء
حكم المنازلِ قد تخالفُ طبعه
                   كيفَ الشفاءُ وفيه عينُ الداء
حار المكاشف في الدجى خياله
                   مثل المفكر إذ هما بسواء
الأمر أعظم أن يحاط بكنهه
                   ومع النَّزاهة جاء بالأنواء
حرنا وحار العقل في تحصيله
                   إذ ليس منحصراً على استيفاء
لولا ثبوتُ المنع قلتُ بجودِه
                   المنعُ يُذهبُ رتبةَ الكرماء
لا تفرحنَّ بما ترى من شَاهدٍ
                   يبدو لعينِك عند كشفِ غِطاء
من شانه المكر الذي قد قاله
                   في محكمِ الآياتِ والأنباء
القصد في علمِ الأمور كما جَرَتْ
                   ما القصد في حَمَل ولا جَوزاءِ
إن الطبيعة كالعروسِ إذا انجلتْ
                   والبعلُ من تدريه بالإيماء
عنها تولدتِ الجسومُ بأسرها
                   وتعاقبَ الإصباحُ والإمساء
فهي الأميمة للكثيفِ وروحُه
                   وهو لها للنشء كالأبناء
وهم الشقائقُ يُنسَبون إليهما
                   بالفعلِ لا بالتحامِ النائي
مَن دانَ بالإحصاء دانَ بكلِّ ما
                   دلَّت عليه حقائقُ الإحصاءِ
لا تلق ألواحاً تضمن رحمته
                   وادفع بهن شماتة الأعداء
واسلك بنا النهجَ القويمَ ملبياً
                   صوتَ المنادي عند كلِّ نهداء
هو حاجب البابِ الذي خضعتْ له
                   غلبُ الرقابِ وآمرُ الأمراء

لبستْ صفيةُ خرقةَ الفقراءِ محي الدين بن عربي

لبستْ صفيةُ خرقةَ الفقراءِ
                   لمّا تحلتْ حِلية الأمناءِ
وأتتْ بكلِّ فضيلةِ وتنزَّهتْ
                   عن ضدّها فعلَتْ على النظراءِ
وتكالمت أخلاقها وتقدَّست
                   وتخلَّقتْ بجوامعِ الأسماء
جاءت لها الأرواح في محرابها
                   فهي البَتُول أُخيَّة العذراءِ
وهي الحَصانُ فما تزنُّ بريبته
                   وهي الرَّزانُ شقيقةُ الحمراءِ
نزلتْ تبشِّرها ملائكة السما
                   ليلاً بنيلِ وراثةِ النباء

بشرى من الله الكريم أتت بها محي الدين بن عربي


بشرى من الله الكريم أتت بها
                   أرواحُ أملاكٍ من الأمناءِ
لرجالٍ أهلِ ولايةٍ معلومة
                   معصومةِ الأنحاءِ والأرجاءِ
لعناية سبقت لهم من صدقهم
                   حصلوا بها في رتبةِ النبآء
بوراثةٍ مرعيةٍ محفوظة
                   لرجالٍ أهلِ رسالةٍ ووَلاءِ
نالوا بها حسناه من إحسانهم
                   في ساعةٍ مشهودةٍ غرَّاء
ورثوا النبيَّ تحققاً وتخلقاً
                   بمعالم الكلماتِ والأسماءِ
فهم الذين يقال فيهم إنهم
                   أبناؤهم وهمُ من الآباء
إنَّ النبوةَ يستمرُّ وجودُها
                   دنيا وآخرةً بلا استيفاء
ونبوّةُ التشريعِ أُغلق بابها
                   فلذاك حازوا رتبةَ السمراء
فهم الملوكُ من سواهم سوقة
                   لا يشهدون مواقعَ الأشياء
نظموا حديثَ سميرهم فأنالهم
                   نظمَ الحديثِ فصاحة البلغاء
فهم الضنائن في حفاظٍ مصاون
                   من حرّها جرم بدار بلاء
حتى إذا انقلبوا إلى الأخرى بدت
                   أعلامُهم بسَنا لهم وسَناءِ

عَقـُدْ النبوّة مِصْباح من النــور الحلاج


عَقـُدْ النبوّة مِصْباح من النــور
                   مُعَلَّقُ الوَحي في مشكاة تأمــور
بالله يُنْـفَخُ نَفْـخ الروح في جَلَدِي
                   بخاطري نَفْخَ اسرافيلَ في الصور
إذا تجلّى لطــوري أن يُكـَلّمني
                   رَأَيْتُ في غيبتي موسى على الطور

ناي (في وصف فقد حاله) الحلاج


أَنْعَى إليك نفوساً طاح شاهدُها
                   فيما وراء الحيثِ يَلْقَى شاهد القِدَم
أنْعي إليك قلوباً طالما هَطَلَتْ
                   سحائبُ الوحي فيها أبْحُر الحكـم
أنعي إليك لسان الحق مُذ زمن
                   أودى و تذكاره في الوهم كالعـدم
أنعي إليك بيانا تستكين له
                   أقوال كل فصيح ٍمِقْوَل فهـــم
أنعي إليك أشارات العقول معاً
                   لم يبق منهنّ إلا دارس الرمــم
أنعي و حُبِّك أخلاقاً لِطائفةٍ
                   كانت مطاياهم من مكمد الكظـم
مَضَى الجميع فلا عين و لا أثـُر
                   مُضِيَّ عادٍ و فـُقـْدانَ الأُلى إِرَم
و خَلّفوا معشراً يجرون لبستهم
                   أعْمى من البهم بلْ أعمى من النعم

السبت، 1 نوفمبر 2014

لدار الخلد قد جئنا = وللمختار قد زرنا

لدار الخلد قد جئنا = وللمختار قد زرنا
وفي الروضات صلينا = وشاهدنا رسول الله
رأيت الناس أفواجا = وبحرَ الحب أمواجا
ودمعَ الشوق ثجاجا = لحبٍّ في رسول الله
فزرنا طاهر القلب = عظيم الجاه والقرب
ومن وافاه بالحب =تملى من رسول الله
وفي رؤياه أفـراح = وعطـر الند فواح
وأهل الحب قد باحوا = وسامحهم رسول الله
ولاح النور والسر = وجاء الخير والبر
وأهل الله قد قروا = برؤياهم رسول الله
وليل الهجر قد ولى = وصبح الوصل قد هلا
ونور المصطفى دلا =على الهادي رسول الله
شراب الخلد دوار = وفي الكاسات أنوار
وهذا الشرب معطار = رُوينا من رسول الله
ونال القلب ما يرجو = وزاروا بعد ما حجوا
وفوج بعده فوج = سلام يا رسول الله
تراهم في مصلاهم = إله العرش أعطاهم
حبيب الله يلقاهم= وقد زاروا رسول الله
وغفرانٌ وأسرار = لمن للمصطفى زاروا
عليهم تبدو أنوار = من الهادي رسول الله
جيوش النفس قد ولت = وأقمار الهدى هلت
وسحب الخير قد عمت = لمن زاروا رسول الله
وشمس الدين تهدينا = إلى الخلاق بارينا
رسول الله داعينا = أتينا يا رسول الله
جمال المصطفى بادي= بإقبال وإسعاد
وعطرٌ رَوَّح الوادي = وشاهدنا رسول الله
ونلنا غاية القرب = بتوفيقٍ بلا حجب
وزرنا سيد العُرب = أبا القاسم رسول الله
وهز الروحَ باريها = لدى المختار هاديها
فنالت من أمانيها = شهودًا في رسول الله
سَلَوْنا حب ما يفنى = وعند المصطفى صرنا
ووصلَ القلب قد نلنا = من الهادي رسول الله
رياض الخلد نلناها = وسلمنا على طه
وروح الحب حياها = بإمداد رسول الله
صلاة الله كالقطر = على المختار ذي الذكر
وصحبٍ سادةٍ غر = وآلٍ من رسول الله
متى ما {الجعفري} حرر = مديح المصطفى كرر
ووجه الحب قد نور = بنور من رسول الله

الجمعة، 31 أكتوبر 2014

قصة حياته الشيخ أحمد ديدات كاملة

أقوى وأروع مناظرة | الشيخ أحمد ديدات والقس سواجارت

**ذنب لا يغتفر**

**ذنب لا يغتفر**
*************

أيّ عشقٍ بات قلبي يَعشــقُ..؟؟
صرت عبــداً يا ترى هــل اُعتقُ ؟؟

يا لـــذنــــبٍ كلّـمــــا كــفّـــرتـهُ..
عاد مــن بين الخطــــايا يمـــرقُ..

كلّمــا بحـــــر الهــــوى فارقتـــهُ
هــاربـاً أحسســـتُ أنّي أغــــرقُ

أيهــا العـشّــــاق إنّي ســـائـلٌ..
كيــف أغفــو والهــوى لا يَرفـقُ؟؟

كيــف أنجــو مــن غــرامٍ فاتنٍ؟؟
كلّمـــا أغلقـــتُ بابــاً يـطـــــرقُ

كيــف يحلــو لي شرابٌ بــاردٌ؟؟
والجـــوى نـــارٌ لظــاهـا يَحـــرقُ

إنـه الليـــل الـــذي لا ينجلـــي..
إنه الصبــح الـــذي لا يشــــرقُ..

لسـت أدري كيــف أَرثي مــيّـتـاً..
وهـو حيٌّ في فــــؤادي يُــرزقُ..

غايتـي في الحـــب أن أحيــا بهِ
إن قـلبــي للهـوى يسـتـنـشـقُ

ســوف أبقى كالمـــرايا صـادقـاً
لـن تَرى قلبـاً كقـلبي يصـــدقُ..
**********
محمد القماسي

محمود علوان


د / ابراهيم الفقي رحمه الله


يكون آلصمتُ [ إحترآماً] . .
- عندمآ يتجآهلك عزيزُ ليلتفت إلى أولويآت أخرى ، !
يكون آلصمتَ ، [ألماً] . .
- عندمآ يجرَحك شخص وَ تذهب لتبكيُ بمفردك ، !
يكون آلصمت ، [قهراً] . .
- عندمآ تشعر بأن قلبك آصبح ضعيفاً لآيحتمل آلألمَ ، !
يكون آلصمتُ ، [خنقاً ] . .
- عندمآ يتلفظ آلذيّ أمآمك بَ كلمآت جآرحة ، !
يكون آلصمت.[ قوّة].
د / ابراهيم الفقي رحمه الله

دعاء نبوي كريم:


دعاء نبوي كريم:
«اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، إنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك».
أخرجه مسلم؛ كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم (771) عن علي رضي الله عنه.

فضل الوضوء وآدابه وأذكاره


فضل الوضوء وآدابه وأذكاره
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء، فيصلي صلاة: إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها ".
[رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم: 227 / عبد الباقي]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا: أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها وحضرها ".
[قال الإمام الذهبي: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في سنني أبي داود والنسائي، وحسنه الأستاذ شعيب الأرنؤوط في المسند]
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد؛ فهو زائر الله، وحق على المزور أن يكرم الزائر ".
[صححه الألباني في الصحيحة برقم: (1169)، وقال الإمام الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح، رواه الإمام الطبراني]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".
[صححه الإمام الذهبي في التلخيص، والحاكم في المستدرك برقم: 519]
وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله؛ إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ".
[رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم: 234 / عبد الباقي]
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى الصحابة يتوضأون على عجل وكانوا بسفر، فرأى صلى الله عليه وسلم مؤخرة أقدامهم يابسة لم تمس الماء؛ فقال لهم: " ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء ".
[رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم: (6. / فتح)، والإمام مسلم واللفظ له في صحيحه برقم: 241 / عبد الباقي]


 


 


يقول الداعية المعروف والمصاب بالشلل الكلي عبد الله بانعمة


يقول الداعية المعروف والمصاب بالشلل الكلي عبد الله بانعمة:
وكُنّت أظُنْ انَه لايوجد أحَد أسُوأ من حَالي
" لأنه مشلول لا يتحرك الا من رأسه "
فإذا بأحد المشايخ يقول له ::
تَعال مَعي لأريِك من هو أسوأ مِن حَالك !
ذَهب معه و فعلاَ رأى رجلاَ مثل حاله مشلول , لَكنه زِيادة على ذلك
لا يسمع ولا يتكلم !! :
*تصور مشلول لا يتحرك ولا يسمع ولا يتكلم !

هذا الشخص المشلول حدث له موقف مبكي :
" دخلوا عليه أهله وجدوا بقعة دم على ثوبه ويبكي ,عندما تبعوا أثر الدم اكتشفوا أن اثنين من أصابعه مقطوعة ! "
ماذا حدث
وكيف انقطعت أصابعه
دَخل عليه فأر وجلَس يأكّل فِي أصابعه !!
وهو في مكانه لا يستَطيع الحِراك ولا النجدة !
ولا فعل شيّ !!
فقط ينظر إلى أصابعه ويتألم
دخل الفأر وتَجرأ لأنِه كالجثة لا حِراكّ لاشي فَقط سّكوووونْ !

وأنت؟!
ماذا فعلت بأصابعك ...!؟
ماذا فعلت برجلِيك...!؟
ماذا فعلت بصوتك ..!؟
بسمعك ..!؟
وبِجميعّ النعم ,,, لا اله إلا اللّه
يا ربى لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك
الحمد لله ..


 


"نهاية الحجاج بن يوسف غير متوقعة"

"نهاية الحجاج بن يوسف غير متوقعة"
لم يكن أحد يتوقع أن الحجاج الذي كان اسمه يرعب أي شخص ، بل إن هناك أشخاص كان يغمي عليهم عند رؤيته ، فقد سلط الله عليه الزمهرير ، فكانت توقد له الكوانين وتقرّب منه حتي يحترق جلده فلا يشعر ، فدعا شرطته للمجيء بالحسن البصري ، فلما دخل عليه قال له : لم أدعك لتدعو الله لي أن يرفع عني ، ولكن ليعجل بموتي ، حتي لا أبقي في هذا العناء ، فبكي الحسن البصري حتي ابتلّت لحيته وقال له : لطالما نهيتك عن التعرض للصالحين فلم تكترث وورغت في دمائهم" ......

طريقة تخلصك من الزكام نهائياً


طريقة تخلصك من الزكام نهائياً

إلى كل من يعــانون من نزلات البرد بسبب الخروج من البيت صباحاً وخصوصاً الأطفال أثناء ذهابهم للمدارس هذه الأيام الباردة. وإليكــم هذه الطريقة للوقاية منه 

أحضر برطمان جاف وضع فيه شرائح من الليمون مع بعض الزنجبيــل (البودرة) بالإضافة إلى عسل النحــل، ثم ضعه في الثلاجـة لــ مدة يومين ليُصبح الخليط كالجيلي، وفي الصبـاح الباكر قم بوضع ملعقة منه داخل كوب

واسكب عليه الماء الفاتر وحركه واشربه. كرر هذه العمليــة يومياً قبل خروجك من المنزل صباحاً وبإذن الله سوف يُقيك هذا الخليط من نزلات البرد.

ملوحظة هامة
يُحفظ البرطمان من شهرين إلى 3 أشهر مع إغلاقه باحكام.

ما هو اخطر مخلوق في كوكبنا ؟

ما هو اخطر مخلوق في كوكبنا ؟
هل هو الأسد ؟
التمســـاح ؟
الفهود ؟
الفيلة ؟
سمكة القرش ؟؟؟
اذا ذهب ظنك الى احد هذه الحيوانات الفتاكة فأنت مخطيء تماما !!!
اخطر مخلوقات الأرض هي
البعــــــــوضـــــة !!!
بإحصائية تبلغ ( 2 مليون قتيل ) نتيجة نقل ميكروبات سنويا
و 70 مليون مصاب بأمراض مختلفة حول العالم كل عام
يصنف البعوض كأخطر مخلوق على وجه الارض !!
فسبحان من جعل كل هذه الخطور في اهون مخلوقاته !

هل هو الأسد ؟
التمســـاح ؟
الفهود ؟
الفيلة ؟
سمكة القرش ؟؟؟
اذا ذهب ظنك الى احد هذه الحيوانات الفتاكة فأنت مخطيء تماما !!!
اخطر مخلوقات الأرض هي
البعــــــــوضـــــة !!!
بإحصائية تبلغ ( 2 مليون قتيل ) نتيجة نقل ميكروبات سنويا
و 70 مليون مصاب بأمراض مختلفة حول العالم كل عام
يصنف البعوض كأخطر مخلوق على وجه الارض !!
فسبحان من جعل كل هذه الخطور في اهون مخلوقاته !

هـَــمــسَــةُ حُـــبٍ وليد عثمان



قَــطَــعــتُ الـشَّــكَ حَــتــمَــاً بــالــيـَــقــيــنِ
بــــأنَّ الـــبـُــعــــدَ كــالــجُــــرحِ الــثَّــخــيــنِ

فــــجــــوفُ الــقَــلــبِ تــمــلــؤُهُ الأمـــــانِي
أنــــــا بُـــــركــــانُ حُــــبٍّ فــــجِّــــريــــنــي

أراكِ الـــنُّـــــــورَ فــي أحــــلاكِ قــلــبــــــي
فــمــنــكِ الــنُّــــور وهــجــاً اغــمــريــنــــي

يُـــراعــي الــوَجــدُ فــي ســمــراءِ شــعــرٍ
لــــــــديَّ الــحَــرفُ كــالـــــدُّرِ الــلَــجــيــنِ

أنـــــا هــيــمــان فــي حُـــبِّ الــغــوالـــي
فـَــصِــرتُ الــصَــبَّ فــي مــــاضٍ وحــيــنِ

وأنــســى لــحــظـــــةً أنّـــــاتَ صــــدري
يــــذُوبُ الــقــلـــبُ فــي آهــــاتِ بــيــنِ

أُعــانــي الــظــلــمَ أشــكُــو مــن بُــعــادٍ
وأنــتِ الــعــدلُ بــالــوصــلِ انـصـفـيــنـي

ألا يـــــا لائـــــمــي بــالــحُــــبِ عُــــذراً
فــــإنَّ الــحُــــبَّ إلــهـــامـــي وديــنــي

صــفــاءُ الــنــفسِ مــن أنــفـاسُ عُـطـرٍ
فمنـكِ الــعُــطــر يـــا عُـطـرَ اغدقـيـنـي

أنــا لــلــحُــبِّ قــــد أعــددتُ خــمــــراً
يُــذيــبُ الـقـلـبَ مــن فــرط الحـنـيـن

وخــمـرُ الحُـبِّ كـالـشَّهـدِ الـمـصـفّى
فــصُـبـي الـكـأسَ فيـضـاً مـن أنـيني

لـنـروي الــقـلبَ مــن أطــيـابِ وصـلٍ
نُــزِفُّ الـعـشقَ عـزفــاً فــي الرَّنـيـن